鹿邑、苦县仍是平行共存的两个县制。据《隋书·地理中》记载：鹿邑旧日武平，开皇十八年(598)改名焉，属淮阳郡。此时老子生地谷阳县已属谯郡管辖。据《旧唐书·地理一》记载，唐时谷阳县、鹿邑县同属毫州管辖。

卫真县于元代初期撤并，分属于相邻的鹿邑县和谯县。据《元史·地理志三》记载：“元初至元八年(1271)后，以民户少，卫真人鹿邑。”不过，虽然卫真在元初并人鹿邑，但中华地图学社出版的《中国历史地图册》明确划定鹿邑县只管辖卫真县西部，老子诞生地和道教祖庭太清宫在卫真县东部，属毫州谯县管辖。因此在晚于元世祖忽必烈整合县制60多年的元惠宗至元三年(1337)翰林院国史编修官揭侯斯作《老子石像赞并序》仍记载：“毫州太清宫，老子始生地也。”此时鹿邑县属归德府。

二是鹿邑紫极宫保留了大量老子诞生地太清官的碑碣文物，如果对历史记载没有深入的研究，又对那些碑碣的文字不加仔细分析，很容易让人毫不置疑地认为它们就是老子诞生的实物证据。这些碑碣在刘福通拆毁太清官之后一直散落在遗址的残垣荒草之中。明代宗景泰二年(1451)，河南提学传使刘昌作《老子祠》日：乘牛西去不堪招，遗宅荒凉在近郊。卧地有碑牛砺角，旁墙无树鹤移巢。

云开废井丹光出，月映重天紫气交。却有道人传旧法，深夜朝礼奏仙匏。

此处未言老子祠是在亳州近郊还是鹿邑近郊。此时离太清宫拆毁已经96年，大量碑碣尚裸露在断垣残壁之间，虽然仍然有道人在就近搭起的小道场中传法礼忏，却难免衰败荒凉之感。

60·老子诞生地历史定位、沿革及其认可漂移之考述◎在刘昌见证毫州太清宫遗宅残碑后四年，明代宗景泰六年(1455)，毫州降为县，改属凤阳府，正置刘福通拆毁毫州太清宫的百年祭。据毫州一带民问口述资料显示，此时毫县百姓感觉人微言轻，毫州太清宫复建无望，为了妥善保存毫州太清宫历代碑刻，地方信善将其就近转移到鹿邑县紫极宫内。此说有待考古和文献发掘进一步证明。但今天鹿邑县太清宫所存古碑中的许多内容均与当地情形不合，如宋真宗《御制先天太后赞并序》：“涡曲神区，实存与恭馆。”而鹿邑太清宫附近的涡河并无河湾，而且其宫观在涡河南岸。《御制老君像赞并序》记载：“太清宫者，介谯都之列壤，滨涡河之鸿渊，因降生之名区，成集真之靖馆。成汤之国，疆土相望，景毫州之郊，寺灵区于九却”。赞日：“谯都之壤，涡水之滨，是为福地，实诞圣君”等等。与谯都、汤陵、涡河湾比邻想望的地理特色，也非现鹿邑太清官所具备。

老子故里鹿邑说初出时，因与明代中央政府编修的《大明一统志》相左，在当朝未得彰显。

直到清初，老子诞生地仍称毫州太清宫。顺治十三年(1656)刘泽浦、刘传九撰《毫州志·古迹》记载：“毫州古迹最大者有三，一日汤陵，一日太清宫，一日谯都。”随着时间远去，沧海桑田，历史文物移花接木的过程已被淡忘，又没有了中央认可倾向的压力，康熙二十年(1681)，鹿邑县知县吕士鹅集结邑士编修《鹿邑县志》，就把鹿邑县写成苦县，把广乡城写成濑乡城。为填补古谷水穿苦县城中而过和古谷水在濑乡城注入涡水这两个最重要的

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