波斯锦  从五六世纪起，波斯已出现丝织业。在其织物中，波斯锦最为著名。波斯锦进人中国的最早记载是梁朝普通元年(520年)，此后文献上屡有载录。波斯锦主要有两个特点：一是织造技术上采用斜纹组织和纬线起花，二是其花纹图案独具风格，一般认为最为典型的是联珠动物纹。在吐鲁番等地陆续出土了大量联珠纹织锦，其时代被断定在6世纪中叶至8世纪中叶。联珠纹中的动物主体有狮、象、鸭、鹰、天马、羚羊、骆驼和野猪等(图19--5)。据研究，这类联珠纹锦既有外来产品，也有中原本地织造的。当时，中原所产的联珠纹织锦远销至葱岭东西，同时也在中原地区流行。吐鲁番阿斯塔那墓地出土的隋代“胡王”联珠牵驼纹织锦尤其具有代表意义，汉字“胡王”、萨珊波斯风格的联珠纹饰与往来于丝绸之路上的沙漠之舟合在一起，具体地表现出中西文化交流的程度。

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①  杨伯达：《中国古代金银器玻璃器珐琅器概述》，载《中国工艺美术全集·工艺美术编》1O，《金银玻璃珐琅器》，文物出版社1987年版。

 在出土的波斯锦上，还可以看到更深层的精神文化上的交流。波斯锦图案中的动物主题中，至少狮、马和野猪直接与祆教有关。袄教除以火代表火神外，还以狮代表信约之神，以马代表勇气之神，以野猪代表胜利之神。在吐鲁番阿斯塔那墓地出土的织锦上也有野猪的图案。这并非是偶然，因为从四五世纪起，袄教已在高昌地区流行，而波斯锦上这种纹饰主体正是与萨珊波斯的国教一一袄教联系在一起的①。

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①  冈崎敬：《(增补)东西交涉的考古学》，(日本)平繁社1980年版。

有翼天使和敦煌飞天  在新疆若羌县米兰镇出土的极具艺术价值和学术价值的米兰佛寺壁画，为4世纪鄯善国时期的佛教遗迹，保存较好的壁画有释迦牟尼与6弟子像，具有浓郁的希腊艺术风格。尤其是“有翼天使”画，共出土7幅，画面上呈现的是长有双翼的青少年男子形象(图19--6)。据研究，他们都是佛教中的香神，也就是音乐之神。在印度本土，他们身上没有翅膀。米兰有翼天使的形象显然是从希腊罗马艺术中的天使嫁接而来，可以说就是希腊神话中爱神的翻版①。

新疆拜城县克孜尔石窟壁画上也有香神，已大量表现为身披飘带、给人以飘飞感的男女人体，形成我们中国人所称的“飞天”。飞天已没有翅膀，但飘带的两端常呈尖翅形。壁画中还有带翅膀的虚空夜叉。而在克孜尔出土的舍利盒上仍见有翼天使。由此可以推断飞天的形象正是从有翼天使演化来的，这种演化既遵循了印度佛教的原意，又从中国道教羽人形象中得到了启发②。

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①  林梅村：《西域文明》，图版6，东方出版社1995年版。

②  宿白主编：《中国美术全集·绘画编16·新疆石窟壁画》，文物出版社1989年版。

敦煌莫高窟的飞天形象显然又是克孜尔飞天的发展和完善。他们的形象更加自然飘逸，成为敦煌壁画中最具生气的组成部分。敦煌壁画中已罕见飞天作为夫妇乐神的形象出现，而多表现为神化了的中性人物。到了隋唐时期，所画飞天已完全女性化。至此，飞天的形象已完全中国化了①。

    (3)隋唐时期中西文化交流的活跃

    与前代相比，唐代的中西交通有三个特点：一、陆上丝绸之路沿袭前代，但支线众多，更加发达。绿洲之路随着安西四镇的设置而一度空前畅通。在这条路线遭到吐蕃阻隔的情况下，草原之路又显得十分重要。二、641年文成公主人藏，汉藏关系加强以后，中印藏道得到开辟，唐朝使臣王玄策出使印度走的就是这条陆道。可惜好景不长，大约在7世纪后期，这条道路已基本关闭。后来，唐人又开辟了经由南诏(中心在云南大理)到达缅甸的通道。三、唐代的海上交通远胜前代。从8世纪下半叶起到9世纪70年代的百余年间，由于唐、室利佛逝(今东南亚苏门答腊岛的东南部)和阿拉伯势力的强盛，东西海上交通得到空前发展。中国海船西行可越过印度次大陆南端的科摩林角，直至波斯湾、红海，陶瓷之路得到开辟。

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①  吴焯：《佛教东传与中国佛教艺术》，浙

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