三统说是《春秋》微言，赖口说相传。三统说的源头在《论语》和《春秋》经传之中，然其义隐晦，因此，不同公羊家之说颇存异议。董仲舒在《春秋繁露·三代改制质文》中，对三统说进行了详细 的论述。《白虎通》亦有一段文字集中论通三统之义。董仲舒的三统说主要有“三王”“五帝”“九皇”等概念。三统即指“三王”之统，强调“同时称王者三”。所谓“同时称王者三”，即新王确立王统地位后，使前二代王之后退封百里为侯国，他们形式上保留前代之王的统绪，仍继承原来的正朔和服色，客而不朝。“五帝”“九皇”则是三王之前更久远的朝代。退出“三王”者为帝，帝数有五；退出“五帝”者为皇，皇数有九。董仲舒的三统说一是强调三统更替。即每当一王兴起受命而王时，就有一新王之统加入三统，同时也有一旧王之统退出三统，而形成一具有新内容的三统。二是认为三统礼制不同。在他看来，每一王兴起，必建一新统。在此新统中，正朔、服色、礼乐制度都与前王之统不同，以示新王统受命于天。他又以黑、白、赤三色分别代表不同的三统，以示三正之色不同。《白虎通》之三统说不同于董仲舒三统之处，主要在于它强调二王之后若有圣德，天下安之，可再受命为王。如周代殷而王，殷退为二王后，若殷后有圣德，天下安之，殷后可再受命而王。《白虎通》以为这种“非其运次”的情况出现，同样是合理的。
俞樾对董仲舒的三统说是基本赞同的。他在《孝经先王申郑注义》一文中，详引董仲舒《春秋繁露·三代改制质文》云：“王者之治，必正号、绌王，谓之帝，存二王之后，同时称帝者五，称王者三，是故周人之王，上推神农为九皇，而改号轩辕，谓之黄帝（注：今说以神农为炎帝）。因存帝颛顼、帝喾、帝尧之帝号，绌虞而号舜，曰帝舜，录五帝以小国。下存禹之后於杞，存汤之后於宋，以方百里，爵号公。皆使服其服，行其礼乐。然则，九皇五帝三王之名，随世代而迭迁。因谓董氏所谓《春秋》作新王之法，殷周为王者之后，绌夏改号，禹谓之帝。”乃“《春秋》之制也。”（27）俞樾论《诗经》“鲁无《风》而有《颂》”之故，再次详引该文，认为《春秋》“应天作新王之事，时正黑统，王鲁、尚黑，绌夏亲周故宋。”（28）他还指出：《春秋》书王二月、王三月，即是三统之义。他又论《论语》“周监於二代”云：“唐虞帝而非王，非周所得而监。”又谓“夏礼吾能言之，殷礼吾能言之”并非指孔子不能言唐虞之礼，而是“唐虞之帝制，非所用于王者之世”，故孔子所不言。又谓颜渊问为邦，孔子不以韶舞冠夏时之前，而退列于后，“亦以其帝焉而远之也。”又论孟子言性善必称尧舜，而论取民
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