、论建学则仅及夏商周，而不及尧舜。因谓孟子深得三统之义。（29）俞樾又将三统说运用于经传训诂的学术实践中，如文十三年《公羊传》书：“鲁祭，周公何以为牲？周公用白牡。”俞樾释周公用白牡之故云：武王崩，而成王幼，以殷制而论，周公当王，而周公谦不敢当，故摄而不立，及周公既没，成王以周公为有大勋劳，若以殷制，周公本宜及天子位，故命鲁公世世祀周公以天子之礼乐，不用周礼而用殷礼。因谓“周公人臣，本不当用天子礼乐，其得用天子礼乐者，从殷制也。”（30）殷尚白，故用白牡。
需要指出的是，在大多数场合下，俞樾论三统说，多发挥董氏之旨。但他也曾以《白虎通》之义说经。其说《毛诗》“惟此二国”，就是一个显例。他在这里强调，二王后若其德足以号令天下，则不限于运次，仍可为王。（31）可见，他的三统说，在一定程度上，还兼采了《白虎通》中的思想。
四
大一统说，是公羊家关于*秩序的学说。公羊家关于大一统的论述，主要体现在《春秋》经传和董仲舒、何休的思想言论中。公羊家的大一统思想有“形上”含义和“形下”含义两个方面。“形上”含义即“以元统天”、“立元正始”。所谓“以元统天”，就是以元或元气作为宇宙万物的本体，强调宇宙万物、人类社会以至山川草木、鸟兽昆虫都是从元或元气所出。所谓“立元正始”是指宇宙中的万事万物与人类历史中的*活动和*制度，都必须有一个纯正的开端，惟其如此，才能获得意义和价值。其归结点是：一统的*秩序不能统于客观外在的道，不能统于人格化的天，亦不能统于暴力。强调一统的*秩序必须统于先天的元，这样才算合理合法。大一统的“形下”含义是尊王，建立王道*，通过王统维系天下，实现*同风、九州共贯的一统局面。
俞樾于大一统的“形上”之义阐发不多，然亦偶有涉及。他说：“天地，一气之所弥纶也，气之所感，聚而成形，非惟人得天地之气，即飞潜动植，无不得天地之气以为气。”（32）他又说：“
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