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梁启超《过渡时代论》与当代 过渡期历史观 的构造 |
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时间：2007-3-9 16:42:30 来源：不详
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,它构成了历史现象中为因果进化律支配之外的另一个丰富的世界,这颇合辙于任公“过渡时代论”中所描绘的“停顿相”的要求,只不过描述得更加具体化了。同时也可以说,任公晚年更加明晰地肯定了“停顿相”在历史观中的价值。与“过渡相”共同构成了历史演化不可或缺的两翼。任公晚年已经意识到,要完整地理解中国近代的历史,不仅需透彻地了解在进化律支配下的物质文明的演化态势,而且也要更加致力于深入了解非由进化律所能支配的文化传承的特殊累积方式及其发挥作用的途径和复杂形态。“文化”从被淘汰的“异数”而被置于科学史观放大镜下成为针砭的对象,到重新成为现代史观中应予以注意的“常态”而得到重视,确是个不小的转变。
五 我们需要什么样的“过渡期历史观”?
从以上的分析我们可以得知,梁启超晚年所提出的“文化史观”与我们目前所熟知并反复加以采用的“转型期历史观”有相当大的不同。任公的晚年史观否认了作为“进化史观”的基石的归纳法对观察历史现象的支配作用;否认了以西方物质文明的发展状态为历史演进程度的惟一判别标准;更否认了以贬斥传统价值观为代价把中国硬性套入西方历史发展序列的霸权史观。这都与“转型期历史观”的设计拉开了距离。近代以来颇为流行的“转型期历史观”的一个最大特征是预设了中国历史作为世界历史变化之组成部分以后, << 上一页 [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] ... 下一页 >> |
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