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,其失败的原因不在于其改革内容是否合理,而在于其规划的制度成本不堪重负,从而导致王权全面调整基层的控制策略,可要真正落实这种控制形式,就必须依赖于某一实践群体去建构新的“意识形态”。宋明理学的诞生应该说是恰逢其时,按照一些中国思想史家的说法,所谓“宋学”兴起的关键是把“天谴论”转换为以人为主体的责任模式,再用道德实践的方式把它推广到民间社会。程明道把“天理”构成一种贯穿自然、道德、*的功用,为道德实践在行政管理范围之外的空间发展提供了思想依据。朱子学通过乡约宗族等组织推广平民伦理,逐渐确立了乡村共同体的控制策略;王阳明通过道德实践的平民化过程,彻底实现了地方自治状态下的双轨制体制,乡村共同体从此得以合法地和上层行政官僚体制分享资源分配和统治权力,这一切都是围绕儒家意识形态所形成的过渡期特征而展开的,这也是我们把宋代作为“过渡期历史观”的第一阶段的主要原因。
晚清时期则是现代“国家主义”抬头的时期,帝国“象征建构”与“文化实践”之间的关联性被破坏,地方资源被吸摄到现代民族国家建设这个不断旋转着的巨大“黑洞”中。这一“过渡期历史”的重大意义在于如何理解全球资本主义体系的建立通过民族主义的竞争形式促生了儒家意 << 上一页 [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] ... 下一页 >> |
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