余尝疑孔子删《诗》之说，本属附会。今不见于三百篇中，而见于他书者，如《左氏》之“翘翘车乘，招我以弓”，“虽有姬姜，无弃憔悴”，《表记》之“昔吾有先正，其言明且清”，古诗之“雨无其极，伤我稼穑”之类，皆无愧于三百篇，而何以全删？要知圣人述而不作。三百篇者，鲁国方策旧存之诗，圣人正之，使《雅》、《颂》各得其所而已，非删之也。[28]
可见，袁枚对长期以来学术界认定的孔子删经之说颇不以为然，认为孔子定《礼》、《乐》之说尚可信，至于删《诗》、《书》，修《春秋》，则不仅“俱无明文”，而且还多有自相矛盾甚至不可解之处，不可尽信。
⒉指摘经书问题
袁枚认为，后世尊之信之，高踞于神圣不可侵犯地位的经书，实际上“真伪杂出而醇驳互见”，存在着不少问题。
其一，文字多有异同。在袁枚看来，今传各部经书，与古人所见，存在着不少文字上的差异，为此，他专作《经文异同》一篇，列举了诸多相异之处。如《说文解字》、《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》，以及后世解经的许多著述，乃至石经、碑刻，其中所引的经书文字，就有许多与今本不尽相同。以《尚书》为例。今本《虞书·大禹谟》：“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。”《商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。”而《吕氏春秋》引用的这两段文字，却颇有差异。一作“天子之德广运，乃神乃武乃文”，一作“五世之庙，可以观怪；万夫之长，可以生谋”[29]。并且，不仅《吕氏春秋》所引《尚书》文字与今本多有差异，“其他《史记》、《汉书》所引《尚书》与今异者百数十条，不胜摘录”[30]。
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