其二，文句多所阙略。袁枚认为，经书乃至许多古书，都有阙略的现象，大至篇章，小至文句，所在多有。因而他专作《今书缺略》一篇，举出了种种这方面的问题。如《礼记》，“刘向《七录·王制》有《本制》、《兵制》、《服制》诸篇，而今之《王制》无之”；“《说苑·贵德篇》引《礼记》曰：‘上牲损则用下牲，下牲损则祭不备物。’今四十九篇无之。”又如《春秋三传》，“康成笺《冢土》曰：‘《春秋传》蜃宜社之肉。’今三传皆无此语。”[31]再如《尚书》，“《墨子·尚同篇》引《太誓》曰：‘小人见奸巧，乃闻不言，发罪均。’今本所无。《孝行览》引《商书》曰：‘刑三百，罪莫重于不孝。’亦今本所无。”[32]
其三，记载相互歧异。袁枚将经书内容相互比勘，发现其中不少记载有相互矛盾之处。如同样是向孔子请教有关甲兵战阵之事，《论语》记载说：“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”[33]《左传》则记载说：“孔文子之将攻大叔也，访于仲尼。仲尼曰：胡簋之事，则尝学之矣；甲兵之事，未之闻也。”[34]袁枚比勘之后发现，孔子之答一对卫灵公，一对孔文子，《左传》与《论语》的记载相互歧异。[35]再如古代婚礼，宾客是否往贺，各经记载不尽一致。袁枚说：“《戴礼》曰：‘婚礼不贺，娶妇之家三日不举乐，思嗣亲也。’不知《左氏》罕虎如晋贺夫人，又《礼》贺娶妻者曰：‘某子使某，闻子有客，使某羞。’注：‘羞者，佐其供具；客者，乡党僚友之贺客。’岂非婚礼亦贺之证欤？”[36]又婚礼是否用乐，经书所载也有不同，袁枚指出：“《郊特牲》曰：‘婚礼不用乐，幽阴之义也。’然《关雎》‘琴瑟友之’、‘钟鼓乐之’，乐也；《左氏》‘凤凰于飞，和鸣锵锵’，乐也；古乐府有《房中乐》，则婚礼用乐亦可。”[37]
他如经书中某些文字记载太过简略，某些内容有相似甚至互抄之处，某些篇章有伪托现象，凡此等等，袁枚也都有所指摘。可以说，袁枚把六经视之为“圣人之文章”，由此而质疑经书本身存在的诸多问题，实际上消解了经书的神圣性，也在相当程度上打破了经学独尊的观念。
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