《丧礼》：诸侯悬壶代哭，士代哭不以官。夫父母之丧，创巨痛深，发乎不得已，所谓哀至则哭，何常之有？乃竟有代哭之文。南朝王秀之，一达人耳，犹禁子孙代哭，曰：“丧主不能淳至，故欲多声相乱。魂而有灵，吾当笑之。”岂周公乃秀之之不若耶？

《士相见礼》宾五请，主人始出，又不升堂，止于大门外一拜，太傲；盛服行礼，忽而袒衣，旋袭，又袒，又袭，如是者数十次，太烦；孙为祖尸，父拜其子，明日宾尸，子为父客，太戏；赞何人斯，而见妇酌妇，妇东赞西，相面也，相拜也，太渎。[44]

《仪礼》已然如此，而《周礼》、《礼记》二书，“较《仪礼》纰谬更甚”。袁枚说：

《礼》称天子羞用百二十品，酱用百二十瓮，其物又合蠃醢、脾析、蚳，以足其数。无论食前方数十丈，使天子对案若海，无下箸所；而且蚳、蠃皆秽虫也，今之乞人不食，而当时天子食之，尤可怪矣。又郑注：天子冕旒玉用二百四十物，加以金饰。岂非巨鳌戴石，头岑岑几压死耶？夫食、色，性也，而天子亦人也。一食而二百四十味，九夕而八十一女，一冠而二百四十玉物，宁有是哉？宁有是哉？[45]

诸如此类，袁枚所疑之处，竟多达一百余条。因此，袁枚专门致书当时总裁三礼馆的朝廷大臣

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