可见，正是因为六经为文章之祖，所以但凡后世之文章，无不从此滥觞而出，发展而来，有如“五岳之崔巍，江海之交汇”，最终得以囊括“山水之奇”，形成历代文苑百花齐放、争奇斗艳的盛况。袁枚在与友人论文的函札中，反复予以论证说：

六经，文之始也。降而《三传》，而两汉，而六朝，而唐宋，奇正骈散，体制相诡，要其归宿无他，曰：顾名思义而已。[16]

又说：

有韵之文，始自《关雎》，降而五七古，降而五七律，再降至词曲，而流品极矣。未闻于词曲外，有能再化一格者。无韵之文，始自《尧典》，降而汉魏，降而六朝，降而八家，再降至时文，而流品极矣。未闻于时文外，有能再倡一体者。[17]

在袁枚看来，自圣人“始为古文”之后，文章流别代有所变，体裁各造其极，有韵之文自《诗经》以下，经五言、七言古诗发展到律诗，再到词曲；无韵之文则自《尚书》之后，经汉、魏、六朝发展到唐宋八大家，再到时文。在此，袁枚把古诗、律诗、词曲和古文、骈文、时文相提并论，同样视为六经之后文章的流别和发展，这一看法，是尤为值得注意的。一般而言，在中国古代正统学者的眼里，时代愈近，世风愈下，文章亦流品愈杂，格调愈卑。所谓时文不如古文，词不如诗，曲不如词。纂成于

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>