达三：世上没有完全正确的事情，只有自己认为自己是完全正确的事情。

 陈明：正是因为没有完全正确的东西，才不要把什么东西封为绝对真理，儒学才要发展，才要建设。文化危机的解决，在它们看来是回到传统，但在我看来是重建传统。儒学不是一个装满灵丹妙药的宝葫芦，而是一条不断延展的道路。孔子说“人能弘道，非道弘人”，庄子说“物，谓之而然；道，行之而成”，还有鲁迅先生说“世界上本没有路，走的人多了，也便成了路”。我们要做的是方案，行之有效，就是对道路的拓展延伸。即用见体，就是以这样的思路理解儒学。我认为这样的态度、立场和进路是正确的。在儒学内部，一直有这样一条伏线在，今后我会阐述的。我不想成为符号，是因为我认为儒学必须是开放的，与时偕行。即用见体就是随物赋形，具体问题具体分析，而反对“执一统众”的形而上学。但万变不离其宗，以不变应万变。这个“变”，也是“不变”，是继承和发展的统一。《礼记》说“礼，先王之未有，可以义起也。”你老师张立文先生说中国哲学不但要“接着讲”、“自己讲”，还要“讲自己”。道理一样嘛！

达三：与沉就说你有猴气吗？你当时还不承认。

 陈明：往好了说这是说我生命力旺盛，往坏了说这是说我没有变化气质，我懒得理睬。你们是不是把陈来、黄玉顺也算进大陆新儒家了？

达三：没有完全算入。我感觉他们对儒学的态度是同情了解。

 陈明：当然是首先要有同情的了解。没有同情的了解，就无法理解儒学的精神与价值，自然也就谈不上信奉体认。但问题不完全在这里，而在于他们对儒学采取的是知识梳理的进路，特别是要把儒学逻辑化、知识化。这是上一辈学人的主流工作方式。儒学自然也讲知识，也有逻辑性，但纯知识化、逻辑化的儒学，就不是儒学或儒学的真实状态和属性。儒学在结构上是复合的，在功能上是多元的。按西方的学科分类给它定性分类，遮蔽的东西肯定比彰显的东西多得多，得不偿失。所以我主张抛弃本质主义思维，从功能入手，即用证体、即用建体。

达三：我感觉陈来先生也在变，比如有《古代宗教与伦理》、《中国近世思想研究》，但这些好象不是他的专长。

陈明：当然在变了！不变怎么行？这说明既有的进路走不下去了。尽管社会学、人类学不是他的专长，但只要变就好。不过，最近他写王夫之，居然对《读通鉴论[注: 《读通鉴论》-《读通鉴论》《读通鉴论》是明末清初思想家王夫之有关古史评论的代表作之一。是王夫之毕其一生心血，从69岁开始动笔写作，在其逝世前才完成的一部史论。]》不著一字，真是匪夷所思！在视野转变后，应该把政治史学文化史学看成王夫之最重要的作品。哲学什么的，他们哪有所谓唯心唯物本质现象概念啊。

（五）“原道”的“左邻右舍”

 1、自由主义 

达三：你对自由主义还是很同情的。这是你的一大特色。

 陈明：自由

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