旧制度、旧统治秩序被破坏，新制度、新统治秩序在确立，新的阶级力量在壮大。隐藏在这一过程中并构成这一社会变革的根源则是以铁器为特征的生产力的革命。]的我们却是礼崩乐坏。从那里开始，几乎每一个重要的儒学思想体系都表现为一个“方案＋论证的二元结构”。例如，孔子是“仁”与“礼”、《礼记》是“义”与“礼”、孟子是“性善论”与“仁政”、荀子是“性恶论”与“礼法论”等等。无论“方案”还是“论证”，都是“圣人之所以为法”的历史显现。无论“方案”还是“论证”――论证是一种话语，都是“圣人之所以为法”的历史显现。“日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心。”所以，对它们的理解和评价，应该将它们还原到特定的历史情景中去观照其在特定历史场景下所发挥的社会功能。D今天的文化危机可表述为民族的主干性文化话语系统缺失。症状则是文化认同、政治重建和身心安顿三大问题无以对治。“原道”认为文化认同问题的解决必须回到传统，以儒学为主；政治重建则需引进自由主义思想；身心安顿，则是在自由主义的宪政架构内，在社会层面培植儒教根苗。这些问题的解决不能寄希望于回到从前。以儒教问题为例，如果说蒋庆是把儒学理解为宗教，希望当局回心向道，全面认同，康晓光是希望当局从自己的根本利益出发做出正确抉择，定儒教为国教以进行生存竞争，“原道”就是希望社会精英从民族利益和可操作性出发，从基层做起，从民间做起，提高社会的有机构成。我主张立足现实向前看，是找新路，不是借外人的路，也不是走回头路。只有这样，才能通过对文化的社会功能的承担，实现儒学形态的当代重建。“圣人因时设教而以利民为本”，就是这个意思。

 

达三：你不会也以圣人自居吧。

 

陈明：我哪是什么圣人！别人称我为儒者，我还怕自己被符号化呢。我赞成郑家栋说的，这是一个没有“圣贤”的时代；不要说是“圣贤”，“大师”都没有。每个人都有思考探索的自由和机会，只不过我自己认为“原道”的路子比较正确些而已。别人可能不认为“原道”的路是正确的，但历史永远是最后的裁判者。我们心里应该有这个自信。

 

二、“原道”关注的三大问题

 

 达三：“原道”要建成学派，主要要解决那些问题？或者说你的主要问题是什么？

 

 

陈明：主要有三个：政治建构、文化认同、身心安顿。

 

（一）政治建构

 

达三：政治建构是个政治现代性的问题。

 

陈明：墨家讲兼爱，是一种共产主义；法家服务于君主，是一种专#制主义；杨朱讲为我，是一种个人主义；儒家则是讲“义者利之和也”，是一种社群主义、折衷主义、均衡主义。在相当长时间内，儒家显然更接近人类生活实际。现在有社会学家说，成为人就是成为个体。这是因为物质生活的发展创造了条件。英国也许如此，在中国，我对这种说法还是有所保留。政治生活不是社会生活的全部，但“人道政为大”。政治是儒家的主要兴奋点之一，也是其主要建树之所在。儒家文化近现代的困境，最主要的也是政治困境，国际政治的困境和国内政治的困境。1、儒家不是专#制集3权主义

 

 达三：儒家政治制度[注: 政治制度politicalinstitution 定义政治制度是指在特定社会中，

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