（二）文化认同

达三：文化认同，大家提的都比较多。

陈明：但怎么解决却是最主要的。这可不是一个小问题，而是一个民族凝聚、版图完整的文化安全问题。全球化，我们欢迎。但首先要问，这个过程是谁在主导？我们获得的利益是什么？可能的损害有哪些？现在很多人都把全球化等同于美国化，怎么可能？美国化意味着什么？不只意味着制度趋同，还意味着能源消耗、意味着在国际政治和全球产业链上的位置，它美国在顶端呢，它会轻易让你挤进去一个半个身位吗？遏制中国，就是防止这种可能成为现实。美国文化显然服务于这样一个国际政治格局或理想。

1、文化是民族利益的表达

 达三：但儒家是有天下观念和大同理想的。

陈明：天下观念和大同理想是一种理想，是部落时代的产物。那时无所谓民族国家[注: 民族国家是指近代以来通过资产阶级革命或民族独立运动建立起来的，以一个或几个民族为国民主体建立起来的国家。民族国家是一个独立自主的政治实体，是20世纪主导的现代性民族自决和自治概念及实践。]，所谓的天下，并不是一个特别大的概念，而是一个文化区域，诸夏之地。儒家那种文化至上观念在今天是不能机械理解的，不能极端化为文化决定论。许多人对“夷狄而进于礼乐则中国之”、“诸夏而退于夷狄则夷狄之”的理解，就有这样的倾向。事实上这话有特定语境，先人不可能这样简单。否则《春秋公羊传》怎么会说“不与夷狄主中国”呢？怎么会有“非我族类，其心必异”呢？孔子对管仲的称道，正是基于这样一个思想：种族、血缘和文化的安全是高于一切的最高价值原则。

达三：血缘观念和种族观念在当今似乎不宜提。

陈明：一方面这是个普遍的事实――不提，是因为它相对处于安全状况，你没有办法反对呀。一方面我们现在提文化认同，保持民族自性，更多的是从文化是民族利益的表达的角度来考虑的。这种民族主义不等于民族沙文主义，不是社会达尔文主义。到是故意忽略它的人，其用心可疑。我经常举一个例子：假如日本人把你殖民了，把你统治了，但许诺说：我肯定使你的生活过得更好。你能答应吗？肯定不能答应。为什么？你没有自尊了呀！而且，你过得再好，也不会超过主子，也只能是第二等的。要知道，日本儒生曾经讨论，如果孔子、孟子驾船攻打日本的话，怎么办？他们的结论是，那孔孟肯定是假的――还是要打的。

达三：也可以这样说，强调民族文化认同以应对全球化冲击，托寄大同理想和天下观念以反对狭隘的民族主义。

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