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回鹘文《弥勒会见记》译写年代及相关史事探赜 |
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时间：2009-7-24 13:48:46 来源：不详
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，每一封书附大绫一匹为信。又以绫绡五百匹、果味两车献叶护可汗，并书称：“法师者是奴弟，欲求法于婆罗门国，愿可汗怜师如怜奴，仍请敕以西诸国给邬落马递送出境[16]。”“邬落马”为突厥语、汉语合璧词。“邬落”为ulaʁ的音译。《词典》释为：“ulaʁ——乘骑。遵匐（伯克）之命，在驿站供快递信使换乘的马匹。”（Ⅰ.165）其书信能使玄奘在西突厥境内畅通无阻，“邬落马”一词的使用，都足以说明双方关系的密切程度和高昌汉人对突厥语的熟悉程度。
二、突厥人信仰佛教和使用文字的起始时间
突厥人中最早信仰佛教的，当属车师前国的居民。至晚在4世纪时，佛教便是该国国教。据《出三藏记集》及释道安《鼻奈耶·鼻奈耶序》记载，前秦建元十八年（382年）正月，鸠摩罗跋提曾以车师前部“国师”的身份随“车师前部王名弥第来朝”。表明该国佛教兴隆，僧侣地位很高。鸠摩罗跋提曾将《四阿含暮抄》、《阿毗昙心》、《摩诃钵罗若波罗蜜经》胡本携至长安，并翻译了《四阿含暮抄》。据陈世良先生考证，当时，大小乘佛教都流行于车师前国，并进而推测，公元前1世纪时佛教已传入车师前国[17]。
约自公元2世纪初开始，分布于东部天山地区的乌古斯部落，以“滑”为其共名见诸于汉文史籍。“滑”字古音读gu，为Oʁuz（乌古斯）的略音便译。顺帝永建元年（126年），班勇曾率车师后部王子加特奴及八滑等发精兵击北匈奴呼衍王，故而史籍中又称之为“八滑”[18]。滑国于梁武帝天监十五年（516年）始遣使向南朝贡献方物。此后，有关滑国的记载亦见于《梁书·诸夷传上》及《南史·夷貊列传》等史籍。
敦煌莫高窟第285窟内有“大代大魏”大统四年和五年（538～539年）的榜题4篇。其中第三篇题记为大统五年四月廿八日所写的发愿文。发愿文东侧所画的供养人像列西向第一身的题名为：“请（清）信士滑□安供养像。”发愿文东侧供养人像列西向第二身题名为：“请（清）信士滑黑奴供养/孙昔海。”同列供养人像的第四身题名为：“请（清）信士滑一供养。”该窟的第四篇发愿文的内容为：
夫从缘至果，非祝集无以成功。是以佛弟子滑黑奴上为有识之类敬造无量寿佛一区，并二菩萨，因斯微福，愿佛法兴隆，魔事微灭。后愿含灵抱识，离舍三途八难；现在老苦，往生妙乐，齐登正觉。大代大魏大统五年五月廿一日造讫。
上列滑姓男供养人画像的衣饰，都具有乌古斯突厥人的特征：身穿小口袖圆领褶，头戴卷沿帽，腰带上系有“革占鞢七事”（打火石、针筒、刀子、磨刀石、解结锥、绳等）。正与广布于天山、阿尔泰山地区的突厥石人及梁元帝所绘《职贡图》的滑国使者画像相同。可见，车师后部等乌古斯部落以“滑”为国名和姓氏，正与车师前部王车夷洛及其部众以“车”为姓氏一样，都源于其部族之名——乌古斯（Oʁuz）。据此可知，乌古斯人（或其一部分）至晚在西魏大统四年（538年）时已信仰佛教。
6世纪末，连突厥佗钵可汗也皈依佛教了。《北齐书·斛律羌举传》中就有“代人刘世清……能通四夷语，为当时第一。后主命世清作突厥语翻《涅槃经》，以遗突厥可汗，敕中书侍郎李德林为其序”的记载。其“突厥可汗”，指突厥佗钵可汗（Tapar Qaʁan，＝他钵可汗）。《北史·突厥传》亦云：
齐有沙门惠琳，掠入突厥中，因谓他钵曰：“齐国强富，皆为有佛法。”遂说以因缘果报之理。他钵闻而信之，建一伽蓝，遣使聘齐，求《净名》、《涅槃》、《华严》等经，并《十诵律》。他钵亦躬自斋戒，绕塔行道，恨不生内地。
上文所记，约为北周建德二年（573年）事（《隋书·突厥传》略同）。1956年在蒙古人民共和国Bygyt地方发现的一个叫做Makan Tegin（＝Muqan Tɛgin＝Buqan Tɛgin，木杆特勤）的纪功碑，三面刻写的是草体粟特文、粟特语，另一面则刻写的是婆罗谜文字和梵语[19]。该碑也记述说，佗钵可汗“愿建一大的、新的佛教寺院”[20]。另据《续高僧传·阇那崛多传》记载：北周武帝自建德三年（574年）开始迫害佛教，于周明帝武成年初（559年）到长安传教的犍陀罗国高僧阇那崛多（Jinangupta）打算西归故土。他与和上二人“路出甘州”途经突厥汗国时“为突厥所留”十余年，在突厥汗国传布佛教。另“有齐僧宝暹、道邃、僧昙等十人，以武平六年（575年）相结同行，采经西域上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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