竊意以爲整理者的意見是正確的。“心術”乃心之所由（《禮記·樂記》“應感起物而動，然後心術形焉”鄭注）。詩、書、禮、樂分則爲四術，合則爲人道。所以有“四術”、“三術”之別者，猶簡帛《五行》之有“五行”與“四行”之別也。在《五行》中，仁義禮知四行和乃所謂善，善乃人道；仁義禮知聖五行和乃所謂德，德乃天道。凡“聖”者已是五行皆備，故《五行》中唯“聖”與天道相通。在四術之中，詩書禮是通向人道的，此所謂“其三術者，道之而已”。惟“樂”者爲四術皆備，此所以《王制》由樂正崇四術，立四教也。經典中思維之“樂”與音樂之“樂”不甚別，《性自命出》13“鄭衛之樂”，其樂謂音樂。32“凡樂，思而後忻”，樂謂思維之“樂”也。思維之樂是由必然達至自由的思想境界，惟四術皆備者乃有“樂”的體驗，此所謂“樂，備德者之所樂也”（郭店《語叢三》54）。“樂，或生或教者也”（《語叢一》43），所教之樂謂音樂也，凡律呂、節奏、舒緩、奮疾皆學而後得；而思維之樂則是生德於中者，是習詩書禮樂融會貫通而後得也。

關於詩書禮樂之間的相互關係，《禮記·禮器》云：“孔子曰：頌詩三百，不足以一獻。一獻之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅，大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮。”是知禮者，已嫺熟於詩書矣。郭店簡《尊德義》11：“有知禮而不知樂者，亡知樂而不知禮者。”是知“樂”者，詩書禮已在其中矣。《禮記·仲尼燕居》：“言而履之，禮也。行而樂之，樂也。”禮是對言的踐履，踐履之而無不合，則樂也。約略言之，禮之與樂，一矩范，一超越。由詩書禮構成三術，詩書禮樂構成四術，四術和爲人道，人道與天道入出於“心”謂“心術”，“心術”是道在心中的表述方式。若將“心術”劃如“四術”之中，又將“禮”、“樂”並為一術，竊意以爲不類。

[1] 馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（一）》，上海，上海古籍出版社，2001年11月。

[2] 周鳳五：《〈孔子詩論〉新釋文及註解》，何琳儀：《滬簡詩論選釋》，馮勝君：《讀上博簡〈孔子釋論〉札記》等，簡帛網。

[3] 李學勤：《上海博物館藏楚竹書〈詩論〉分章釋文》，簡帛網。

[4] 李零：《上博楚簡校讀記（之三）：〈性情〉》，簡帛網。

[5] 滕壬生：《楚係簡帛文字編》，武漢，湖北教育出版社，1995年，第34頁。

[6] 陳偉：《郭店簡〈六德〉諸篇》零釋》，《武漢大學學報》1999年5期。

[7] 劉信芳：《郭店竹簡文字考釋拾遺》，《江漢考古》2000年1期。

[8] 荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》（北京，文物出版社，1998年）裘錫圭按語；李零：《上博楚簡校讀記（之三）：〈性情〉》，簡帛網；劉昕嵐：《郭店楚簡〈性自命出〉篇箋釋》，《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，武漢，湖北人民出版社，2000年。

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