，“快”爲通假字。郭店簡《尊德義》35：“快不足以知倫。”“快”亦讀為“慧”，筆者已另有說解[7]。智慧所以不足以知曉人倫者，蓋人之智慧乃天生資質，既可以燃燒，亦可以熄滅。簡文則強調有智慧之資質而不經馴養，則天生之智慧自生自滅，不足以成才矣。二者文義可以互證。郭店簡《語叢一》107：“快與信，器也。”“快”亦讀為“慧”，人所稟受的智慧有別，猶器之有大小。《論語·衛靈公》之“小慧”即小聰明，《左傳》成公十八年：“周子有兄而無慧。”無慧者，白癡是也，猶器之廢品。
八、以故者也
郭店簡《性自命出》57“不同方而”，以下殘斷，句意不明。《性情論》26“不同方而交，以故者也”，句意完整。對《性自命出》的闕文，學者有各種補字意見，似乎未見有人能補出“故”字。
然“故”究竟作何理解？整理者引《大戴禮記·文王官人》：“不同而交，交必重己，心說之而身不近之，身近之而實不至，而懽忠不盡，懽忠盡見於眾而貌克，如此者，隱於交友者也。”《逸周書·官人》：“不同而交，交必重〔己〕，心悅而身弗近，〔身近〕而實不至。”黃懷信等集注：“潘振云：‘不合而故交之，使比周之交，以我交賢而重我，心悅借賢以自重，而其身未嘗近賢。即近賢，而好賢之誠不至。’”是以“故意”釋“故”。
按諸書所述交友之道與孔子的交友思想不能密合。關鍵在於對“故”字的理解，“故”謂故舊也。若借用王國維的表述方式，可謂交友之道，著一“故”字，則境界全出。《論語·微子》：“故舊無大故，則不棄也。”邢疏：“大故，謂惡逆之事也。故舊朋友無此惡逆之事，則不有遺棄也。”此周公戒魯公之語，夫子所身體力行者。《禮記·檀弓下》：“孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：久矣予之不託於音也，歌曰：貍首之班然，執女手之卷然。夫子爲弗聞也者而過之。從者曰：子未可以已乎？夫子曰：丘聞之，親者毋失其爲親也，故者無失其爲故也。”孔子不計原壤有失禮之處而與之相交往，是遵循周公不棄故舊之教也。
九、變變
《性情論》18：“哭之動心也，浸焊；其烈變變如也，戚然以終。”
“浸焊”《性自命出》30作“浸殺”，“焊”字存疑。“烈”字從李零先生釋。“變變”原簡字形從“車”作，整理者讀爲“累累”，論者多讀爲“戀戀”[8]。
按字應讀爲“變變”。“烈”之本義謂火猛，《方言》卷十三：“烈，暴也。”凡哀凡樂，至於最強最激處爲“烈”，烈則聲音、臉色爲之變矣。“變變”又見於《性情論》29、《性自命出》67“居喪必有夫變變之哀”，變者，敬也。《禮記·奔喪》：“丈夫婦人之待之也，皆如朝夕哭位，無變也。”注：“於賓客以哀變爲敬。”疏：“禮以變爲敬。”郭店簡《五行》21“不變不悅”，32：“顔色容貌溫，變也。”聲、色之變，變爲溫則爲仁、爲愛也，此《五行》之“變”也；變爲哀，則敬也，此居喪哭之“變”也。若將該連語釋爲“戀戀”，恐爲不類。
十、四術
《性自命出》14：“凡道，心術爲主。道四術，唯人道爲可道也。其三術者，道之而已。詩、書、禮、樂，其始出皆生於人。”整理者以“詩書禮樂”釋“四術”，以“詩書禮”釋“三術”，“樂”重要且特殊，“與其他三術不同”。李零先生認爲“禮、樂是合爲一術”，“四術”是指“心術”和“詩”、“書”、“禮樂”三術。
“四術”、“三術”關係到儒家思想
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