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回族与其他一些西北穆斯林民族文字形成史初探—从回回字到“小经”文字 |
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时间：2009-7-24 13:48:40 来源：不详
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一．前言
伊斯兰文化在中国有久远的历史。以唐元以后入华的西域人为主体形成的回回民族中，有相当部分其祖先母语为波斯语。在回回人尚处于从外来移民至新形成的少数民族阶段，波斯语在中国既是一种外语，也是一种少数民族语言，即回回人的共同语。经过数百年与汉民杂处的过程，回回人逐渐接受了汉语作为自己民族的共同语。
从事回族与中国伊斯兰文化研究的学者多注意到，在日常生活中，直至今日波斯语的一些词汇仍在回回人中使用着，在学术著作中多将它们划入“经堂语”的范围。新近出版的学术著作把“经堂语”解释为“回回等族伊斯兰教经堂解语解经的一种汉语形式宗教语文”，并提出“从起源上说，经堂语不过是通过宗教用语的形式将回回人在语言演变过程中的遗存了下来，因而其语言现象主要是双语制和混合语遗存。”[1]这就是说，“经堂语”中存在大量波斯语和阿拉伯语的词汇，是回回先民母语底层的反映。
在当代，回回人除了在“经堂语”中保存了自己的部分母语词汇以外，部分回族与西北的东乡族、与撒拉族人民中还流行着一种用阿拉伯文与波斯文字母为基础拼写的文字。这种文字通常被称为“小经”。多数“小经”读物的语言是汉语。此外在东乡族中还流行东乡语“小经”。东乡人把用波斯文、阿拉伯文字母拼写的“小经”称为tuxua qiaodin，即汉语“土话小经”的音译。东乡族的“小经”是在回族“消经”文字的强烈影响和启发下产生的。[2]
实际上，这种文字至今没有统一的名称。这种文字的名称写法不一。在多数情况下被称为“小经”。如在作者收集到的经堂教育用书油印本《回教必遵－小经释意中阿对照》，《小经东热岁黑乃》，影印本《穆民教诲（小经）》，《小经＜古兰＞》等。[3]
“小经”又称为“消经”。“消经”的名称亦见于不少穆斯林民间出版物。如笔者收集到的经常教育用书油印本《中文消经双解》，《中文消经双解噶兑新字典》与《中文消经双解伊哈雅仪字典》等。[4]８０年代初期冯增烈先生在撰写《“小儿锦”初探－介绍一种阿拉伯字母的汉语拼音文字》一文时，已经提出：“小经”的正确名称应该是“消经”，即将伊斯兰教经文加以消化的意思。在新疆将《古兰经》经文，加上标注元音的符号，读出来叫做“消经”；而在甘、宁青一带将清寺经堂老师讲过的阿文经文，在课后复习，称作“消一消”。因此，从后一种意义来看，“消经”是指语言的转化，即将阿语译为汉语而加以理解。在这种情况下，人们把用阿拉伯语经典称为“本经”，而将用阿文字母拼写的汉语称为“消经”。[5]
取“消经”这个术语的还有甘肃省民族研究所马克勋先生。[6]余振贵、杨怀中所编《中国伊斯兰文献著译提要》亦取此名。[7]临夏州政府秘书长、东乡族学者阿．伊布拉黑麦．陈元龙在其学术论文与其他出版物中（详见下），亦一概将这种文字称为“消经”。除了上述冯增烈先生论述“消经”的意义时提到的内容外，马克勋先生介绍“消经”的名称的通行范围为晋、冀、鲁、豫、陕诸省。[[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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