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论隋唐五代买卖活动及其法律控制 |
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时间：2009-7-24 13:53:34 来源：不详
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曰：‘非鹑头。’又一人云：‘酒，向他篱得头，四脚距地也独宿。’诸人云：‘此有何义?’答云：‘更无余义。’诸人共笑云：‘此嘲最是无豆。’即答云：‘我若有豆，即归舍作酱，何因此间饮醋来。’众欢大笑。”通过“数人”的嘲谑，可以想见这种酒的质量是何等的差。《稽神录》卷1《庐山卖油者》云：“庐山下卖油者，养其母甚孝谨，为暴雷震死。其母自以无罪，日号泣于九天使者之祠，愿知其故。一夕，梦绯衣人告曰：‘汝子恒以鱼膏杂油中，以图厚利。且庙中斋醮，恒用此油。腥气薰蒸，灵仙不降，其震死宜矣。’母知其事，遂止。”这则记载看似荒诞不经，但其所反映的卖油者那种为牟取厚利不惜弄虚作假、以次充好的做法则可能有其历史的真实性。《酉阳杂俎》卷15《诺皋记下》云，唐朝时有人所卖油，“食者悉病呕泄”，反映出来的就是油的质量问题。尽管如此，在隋唐五代历史文献中，我们却未发现针对食品质量的明确规定，只是唐朝《杂律》在规定了对借贷、买卖以及其他侵害公私利益的违法犯罪的惩处之后，又于末尾特别做了如下规定：“诸不应得为而为之者，笞四十，谓律、令无条，理不可为者。事理重者，杖八十。”[55]对这一条，《唐律疏议》是如此解释的：“杂犯轻罪，触类弘多，金科玉条，包罗难尽。其有在律在令无有正条，若不轻重相明，无文可以比附。临时处断，量情为罪，庶补遗阙，故立此条。情轻者，笞四十；事理重者，杖八十。”[56]也许这一规定再加上前文所提到的关于“伪滥之物”的法令，就是隋唐五代时期在面对饮食类商品所存在的质量问题时的因应之道。
4．约束买卖活动中介。隋唐五代时期，牙人作为买卖经纪人本应推动、促进各种买卖活动的正常进行，但是事实上在不少情况下，他们往往逾越法律和道德所允许的界限，成为各种买卖活动正常开展的阻力和障碍。唐德宗时行“除陌法”，“天下公私给与贸易，……市主人牙子各给印纸，人有买卖，随自署记，翌日合算之”，结果其“法既行，主人市牙得专其柄，率多隐盗，公家所入，百不得半，怨讟之声，嚣然满于天下”。[57]后周时开封“商贾及诸色人诉称，被牙人、店主引领百姓，赊买财货，违限不还；其亦有将物去后，便与牙人设计，公然隐没。又庄宅牙人，亦多与有物业人通情，重叠将产宅立契典当，或虚指别人产业及浮造屋舍，伪称祖父所置。更有卑幼骨肉，不问家长，衷私典卖，及将倚当取债，或是骨肉物业，自己不合有分，倚强凌弱，公行典卖，牙人钱主，通同蒙昧，致有争讼”。[58]为了改变这种情况，隋唐五代政府一再下令约束和限制牙人的活动。《唐会要》卷88《杂录》云：“元和五年十一月敕，……应诸色买卖相当后，勒买人面付卖人价钱，如违，牙人重杖二十。”《全唐文》卷105后唐庄宗《南郊赦文》云：“乡村籴货斗斛及卖薪炭等物，多被牙人于城外接贱籴买，到房店增价邀求，遂使贫困之家，常置贵物，称量之际，又罔平人。宜令府县及御史台于诸门严切条流，不得更令违犯。”《五代会要》卷26《市》云：“后唐天成元年十一月二十一日敕，在京市肆，凡是丝绢斛斗柴炭，一物以上，皆有牙人，百姓将到物货卖，致时物腾贵，百姓困穷。今后宜令河南府一切禁断。如是产业、人口、畜乘，须凭牙保，此外仍不得辄置。……如违，并当严断。”延续前朝的这种政策，五代时期的最后一个皇朝后周政府仍然对牙人的非法活动厉行打击。《五代会要》卷26《市》云：“应有诸色牙人店主人引致买卖，并须钱物交相分付，或还钱未足，只仰牙行人店主明立期限，勒定文字，递相委保。如数内有人前却及违限别无抵挡，便仰连署契人同力填还。如诸色牙行人内有贫穷无信行者，恐已后误业，即却众状集出。如是客旅人自与人商量交易，其店主牙行人并不得邀难遮占，称须依行店事例引致，如有此色人亦加深罪。”此外，“如是卑幼不问家长便将物业典卖倚当，或虽是骨肉物业，自己不合有分，辄敢典卖倚当者”，或是“有典卖住宅，准例房亲邻人合得承当，若是亲邻不要及著价不及，方得别处商量，不得虚抬价例，蒙昧公私，有发觉，……勘责不虚”，“其牙人钱主并当深罪”，“业主牙保人并行重断”。
5．加强买卖程序管理。为了加强对买卖活动的控制和管理，隋唐五代政府对一些重要的买卖活动规定了一定程序。《唐律疏议》卷26《杂律》云：“买奴婢、马牛驼骡驴等，依令并立市券。两和市卖，已过价讫，若不立券，过三日，买者笞三十，卖者减一等。”所谓市券，就是经过官方公证的契约。所以有的吐鲁番出土文书也称作“市契”[59]。如前所述，按照隋唐五代的买卖习惯，重要的买卖成交之后，买卖双方都要订立契约，这叫“私契”。但按照这里的规定，在奴婢、马牛驼骡驴等买卖中，光有私契还不够，还必须有经过官方公证的契约——市券。这一点也为出土的吐鲁番买卖契约文书所证实。唐咸亨四年(673)西州前庭府杜队正买驼契云：
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