以动物为原料的火浣布，主要有火鼠说和火兽说。火鼠说已如上文《神异经》所述，火鼠生于南方火山，恒居火中，白毛细如丝，长二尺余，绩其毛织布，脏污则火浣。火兽说也很流行，《十洲记》载：“（炎洲）又有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可三百许里，晦夜即见此山林，乃是此兽光火照人，状如火光相似。取其兽毛，以缉为布，名曰火浣布，此是也。国人衣服垢污，以灰汁浣之，终无洁净。唯火烧此衣服，布盘饭间，振摆，其垢自落，洁白如雪。”[20] 这里虽然说火兽“大如鼠”，但不称之火鼠，而称为火兽。不过，从状貌和性情描述看，二者差别并不是很大。另外，王嘉《拾遗记》说冰蚕所结蚕茧，缫织为布，也具有火浣布的特性。[21] 此说他处不见。

受阴阳五行说的影响，后世凡提到火浣布，总认为产自南方，这对历史上的某些说法也发生一定扭曲。魏文帝不信火浣布，唐代编撰《法苑珠林》卷三十五的叙述却是：“魏文帝时不信南方有火浣布。”[22] 此前对火浣布的神仙化解释也加入了五行思想，昆仑山出产的火浣布，亦云是从炎火之中生成。《搜神记》卷十三载：“（昆仑）山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中，故有火澣布。” 这显然是一种混合了神话、神仙、阴阳五行诸观念的解释，而且也兼顾到了最流行的火树皮与火鼠毛两种说法。

相比火树皮与火鼠毛两种火浣布，一般认为火鼠毛所织之布柔软平滑，质地胜于树皮所织。张说的《梁四公记》云：“南海商人赍火浣布三端，……杰公遥识之曰：‘此火浣布也，二是缉木皮所作，一是绩鼠毛所作。’以诘商人，具如杰公所说。因问木、鼠之异，公曰：‘木坚毛柔。’”[23] 这样的说法当然是基于树皮纤维一般比动物丝毛粗糙的生活经验而来。

四、道士的仙话化解释

东汉魏晋三朝也是民间自发神仙信仰发展为神仙道教以及道教上层化的时期，在跟外来佛教交流、竞争的过程中，一批道教理论家激发出强烈的本土宗教意识和弘道护教热情，不遗余力地宣扬神仙学说。世界上并没有神仙，任何一种宗教所宣扬的神都是幻想的产物，这本没有什么两样；但是，魏晋时期，秦皇汉武大规模求仙活动失败未久，此类故事仍在四处传讲，秦始皇陵和汉武帝茂陵荒草萋萋也昭示长生成仙注定只是一个美丽的泡影。此时道教要宣扬长生不死、修炼成仙就遇到了强有力的质疑和驳斥。如何让人们相信神仙实有成为道教发展之路上的第一大问题。

对于任何一种宗教来说，“失败总会发生，但它们

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>