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“郑和悲剧”的历史性警示意义 |
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时间：2009-7-24 13:45:44 来源：不详
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孔子双包案”
人之异于禽兽，在于拥有天赋特秉灵性创造能力。
世界上每个心智健全的人，无不具备生物共有的趋利避害本能，亦即作为进取动力的利己之心（俗称私心），应能驱策灵性创造能力，谋求最大限度增进自身的福祉，其合成结果可以造成社会性的发展进步大趋势。“发展是硬道理”嘛！
但事实上，并非每个国家、民族都在发展进步之中，就像“郑和悲剧”及其后续事态显示的那样，偌大神州中华好似集体丧失了“万物之灵”天赋特秉的创造性活力，长陷社会于停滞不进的状态而无以自拔。这种情形，应该怎样解释呢？
人们为中国寻找了一大堆理由。从地理环境、海岸结构、疆域大小、人口密度、治水背景，专制集权、“儒家”思想 …… 以至象形汉字对人脑的“不良影响”等等。但启迪心智，真正“触及灵魂”之论，宜推马克斯. 韦伯。
韦伯以为，直接支配人类行为的是（物质上及精神上的）利益，而不是理念；但是，透过“理念”创造出来的“世界图像”，经常如“路轨上的转辙器”一般，规定了轨道的方向。在这轨道上，仍是利益的动力推动着行为。人们藉着这种“世界图像”试图解答下列的疑问：我们愿意“从何”得到解救，解救之後又“何所去”，而且……不可忘记……要如何才能获得解救。（引自Wolfgang Schluchter著《理性化与官僚化--对韦伯之研究与诠释》顾忠华译，联经出版社，1987）
韦伯喻为“路轨转辙器”的“理念”，是指人类的基本价值观，可谓“文化的根本”、“根本的文化”，或称“心态文化”，一旦成为社会性思想信仰体系，具有“规定了轨道的方向”的重大影响力。
换言之，当人们因利益驱动谋求进取时，途中必定遭遇许多岔道，需要随时作出选择；不同的选择，造成了不同的社会发展趋向。韦伯比拟为“路轨转辙器”的 “心态文化”，是左右这样的选择的第一要素。如果大体选择对了，即便难免种种偏差，也能及时修正，维持上升的进步的势头。若是根本选错了，可能滑向悬崖峭壁，成为开除球籍的历史淘汰品；有的幸而没有落到这步田地，但因循往复转着圈子，天赋特秉灵性创造能力似有若无，长期不见长进，丧失了“万物之灵”存在天地间的积极意义。
不妨这样说，一种优质的“心态文化”，可以引导人们从生物本能的利己私心出发，因感悟而升华，产生足够强度的利他爱心（公心）；“两心”联合运行，驱动、调控灵性创造能力循正道顺畅发挥，实现利己与利他的统一，每个人的创意进取努力，汇成社会发展进步的洪流，于是人类有了进阶不止，“与天地叁”的无限美好前景。
反之，劣质的“心态文化”存在两种极端典型：
1. 奉返祖“丛林法则”为圭臬，将利己私心推向自私极端，借灵性创造能力以损人利己，犯罪作恶，最终伤害甚至毁了自己。
2. 奉行虚伪的反人性道德观，把天经地义的利己私心和万恶之源的自私之心等同起来，把天理和“人欲”对立起来，从而压抑以至否定利己私心的正当性，贬灵性人类为强权统驭下的驯服工具，扼杀了人生最可宝贵的创造性活力，阻断了社会发展进步的“当行之路”。
把“心态文化”和经济动力联系起来，以解释世界各地社会发展趋向不同的内在原因，既暗合亚当. 斯密（1723-1790）或卡尔. 马克思（1818-1883）的经济动力观，但又“弥补”了经济动力观鞭长莫及之端，对於诠释人类社会发展方向的重大“抉择”，可能有一种发蒙振聩的意义。
韦伯精辟地指出，某种社会精神气质（Ethos）或“精神杠杆”对於资本主义体制的发展，尤其对於它的起源是至关重要的。他以为基督教新教（Protestantism）教义的精神与资本主义精神之间具有一致性，关键在於上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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