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《通典》的性质与得失 |
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时间：2009-7-24 13:46:24 来源：不详
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杜佑斥责“有是古者，犹言祭尸礼重，亦可习之”，简直是“滞执”[32] 到家了！嘉礼三中的一则“议曰”，可以视为是一个理论性的总结：
人之常情，非今是古，不详古今之异制，礼数之从宜。……详观三代制度，或沿或革不同，皆贵适时，并无虚事，岂今百王之末，毕循往古之仪？[33]
这哪里是要以“三代制度”为“准绳”，实在是在反对“循往古之仪”了！如果说“探政理”的话，这应当是杜佑所探“理”中最有价值的一点。
从“礼”门的基本内容和杜佑的上述认识可以这样说，《通典》关于礼仪沿革的记述，是其认识中唐以前社会变革的不可少的重要组成部分。
至于35卷“开元礼”，虽然有“失于烦琐”之处，但与65卷“历代沿革”并不重复。对于唐代礼仪，书中是分三种情况进行编排的：其一，从沿革的角度记述唐代礼仪，则录入前65卷中，包括《大唐开元礼》撰毕后“仪法续有改变”者，“并具沿革篇”[34]。其二，在玄宗之前已成定制又载入《大唐开元礼》中，而且与叙沿革相关者，则在“历代沿革”部分叙至玄宗前，然后用“制如开元礼”、“仪具开元礼”的方式标明。其三，载入《大唐开元礼》中的唐代礼仪，杜佑“悉依旧文”，“类例成三十五卷”“冀寻阅易周，览之者幸察焉。”[35]这样的编排，使得“历代沿革”65卷与“开元礼”35卷各有侧重，互为补充，不能说是“失于重复”。
三
从后人对《通典》产生的歧说、得失的评价中，亦可寻味出该书的性质。
由于《通典》是通过考察上千年来“礼法刑政”的沿革反映客观历史进程的，人们的注意力被吸引到“古今制度沿革”方面，只知其为制度史，对于它旨在反映社会结构和社会面貌的变革，或“习焉不察”，或“知之者甚稀”。这种状况沿习下来，对于《通典》的认识，出现了种种不同的说法。剖析这些意见是否恰当，有助于认识《通典》一书的性质。
关于《通典》的产生，历来有三种代表性的说法。一种以王鸣盛为代表，认为《通典》“以刘秩书为蓝本”，“此书之成，亦可云易也”[36]。所谓“刘秩书”，即刘秩《政典》，问世于玄宗开元末。据《旧唐书·杜佑传》记载，《政典》“采经史百家之言，取《周礼》六官所职”，为“分门书三十五卷”，“大为时贤称赏”。这表明《政典》是一部注意综合考察的汇通之作，同时按“六官所职”分门反映社会结构的变迁。在汇通、反映社会结构方面，《通典》可以说与《政典》有一定的承继关系。但从前面关于《通典》分门与“六官所职”的对照，已显示出杜佑的巨大创新精神，表明《通典》不是什么“以刘秩书为蓝本”。王鸣盛的失误就在于他把《通典》仅仅看作是制度史，又以为《政典》取《周礼》“六官所职”，也是记制度，因而断言《通典》以《政典》为“蓝本”。他没有看到，或者说不可能认识到，杜佑变“六官所职”为“九门沿革”是对观察社会结构观念的一个突破！再一种说法以梁启超为代表，虽然肯定杜佑纂《通典》“卓然成一创作”，却又说它是适应“统括史志之必要”[37]。这也很难使人信服。唐以前的历代史志中，律、历、天文、五行，包括符瑞、祥瑞、征灵等，既不属于制度的范畴，不反映社会结构；又不同于礼仪、舆服等，也不表现社会面貌。五行等志中的都分内容反映当时人们对自然的认识，另当别论。所以，对于上述内容，《通典》根本不取。相反，历代史志中所无的选举、兵、边防，由于杜佑视之为当时社会结构的重要方面，因而将这三者同食货、职官、礼等门并列。选举、兵独立为门类，是《通典》首创，并为其后诸史志仿效。这种情况怎么能说是对史志的“统括”呢！显然，梁启超没有认识到杜佑创立选举、兵、边防门的真实意义，又无视历代史志中律、历、天文等志的非社会性，表明他也未跳出《通典》仅仅是典制史的窠臼。第三种认识以章学诚为代表，称《通典》“统前史之书志，而撰述取法乎官《礼》”[38]。实际上，这是梁启超、王鸣盛两家观点的一种折衷的说法，仍然在制度史的范围内兜圈子。
上述三种代表性的意见表明，他们不仅没有认清《通典》一书的性质，而且缺乏对唐代前期各项典志和历代史志纂修趋势的认真考察。
典志的纂修，兴起于汉隋之际。《隋志》史部13类中，“职官”、“仪注”、“刑法”3类，都是记录朝廷“礼法刑政”，反映社会构成的。两《唐志》的著录，沿用了这样的分类，并表明它们经汉隋间数百年积累，到唐前期，不仅数量剧增，在形式与内容方面也都呈现出一些新的特征。一是增加新的专题，最明显的就是关于“选举”的著录。《新唐书·艺文志二》职官类著录有5种，其中4种都成书于《通典》之前，尤其是沈既济《选举志》10卷。二是注意考察沿革。《具员故事》10卷外，《唐六典》“以令式入六司，象《周礼》六官之制，其沿革并入注”[39]，是其代表。三是具有一定的总结性。最典型的就是《唐律疏议》和《大唐开元上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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