|
|
|
 |
試析上博楚簡《孔子詩論》中有關“門／串疋”的幾支簡 |
 |
时间：2009-7-24 13:49:01 来源：不详
|
|
|
也。盈其欲，謂好仇，寤寐思服也。止，禮也。欲雖盈滿而不敢過禮求之。此言好色人所不免，美其不過禮也。”由此，我們可以得到一個重要的啓發，即《國風》（或者説關雎篇）的特色在於雖“好色”，但適可而止，不過於禮。因此，在《荀子》大略篇那里，關雎的重要意義就是能盈其欲又有所“止”。《史記》屈原列傳的“國風好色而不淫”，雖没有直接提到“止”，但其義是相通的。所以筆者認爲，我們有可能將“門／串疋之攺”的“攺”讀爲“已”的假借字，釋作“止”。
“門／串疋之攺”以外的四条與“關雎”有關的竹簡，在此先解讀第十四號簡“以琴瑟之敓，忄／矣好色之忨，以鐘鼓之樂…”的意義。“以琴瑟之敓”與“以鐘鼓之樂”的文章格式是相同的，所以“以鐘鼓之樂”的後面有可能還有一個類似“忄／矣好色之忨”的五字句。可惜此簡後半段全部殘斷，無法通過後面的類似“忄／矣好色之忨”的五字句直接對照出“忄／矣”、“忨”的字義，從而推斷全句的意向。從“以琴瑟之敓”、“以鐘鼓之樂”的語義看，“忄／矣”可能是“怡”的假借字。兩字均屬之部，通假没有問題。“忨”字，或許可釋義爲“貪”。《説文》十下心部“忨，貪也。从心元聲。春秋傳曰，忨歳而シ／歇日。”“忨歳而シ／歇日”可能引自國語晋語八“忨日而シ／歇歳”，段玉裁指出這里的“春秋傳”當指春秋國語。而《左傳》昭公元年則有“翫歳而愒日”，“翫”也是“貪”的意思。“翫”也通“玩”，所以“忄／矣（怡）好色之忨”或許可以釋爲“怡好色之貪”或“怡好色之玩”。
“琴瑟之吊”與“鐘鼓之樂”可以養心怡志，如《荀子》樂論篇云“君子以鐘鼓導志、以琴瑟樂心”、《荀子》禮論篇云“故禮者，養也。……鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以養耳也。”（《史記》禮書有類似文句），但本篇顯然不同，與“忄／矣好色之忨”聯系起來看，整個句意當與“女色”有關。《左傳》昭公元年有這樣一段話：
晉侯求醫於秦，秦伯使醫和視之，曰，“疾不可爲也，是謂近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良臣將死，天命不佑。”公曰，“女不可近乎。”對曰，“節之。……君子之近琴瑟、以儀節也、非以慆心也。”
這里的“琴瑟”既指音樂，也指女色，所以“醫和”對晉侯提出要“以儀節”，也就是要有節制的意思。當然，《左傳》“以儀節”所要求的對象是君主，而且也未談到要用“色”去“兪於豊”，話題與本篇完全不同，但從“琴瑟”到“以儀節”的文意，可以給本篇的釋讀提供啓示。由於第十四號簡“以鐘鼓之樂”後面殘斷，無法得知其最後結論是什麼，但這里既然提到“好色之忨”，即“好色之貪”，那麼其結論很可能與“節制”是相關的。也只有這樣去理解，才最符合“門／串疋之攺（已）”的深意，才可以解釋爲何這段也是“門／串疋之攺（已）”的延伸和展開。
接下來，討論“門／串疋以色兪於豊（第十號簡）”、“門／串疋之攺，則亓思貝／益矣。（第十一號簡）”及“…好反内於豊，不亦能攺虍／示。（第十二號簡）”這三段的含意。筆者認爲，這幾句話的含意都是可以與“門／串疋之攺（已）”相互發明相互對照的。
上博本釋文認爲，“兪”即“喩”的假借字，其意與《論語》里仁篇“君子喩於義、小人喩於利”中的“喩”相同，即“懂得”、“知道”、“明白”的意思，筆者贊同這一解釋。但究竟如何“以色”去“明白”“豊”呢，仍然不得甚解。馬王堆帛書《五行》篇中關於關雎有以下這樣一段話：
楡（諭）而〔知〕之，胃（謂）之進〔之〕。弗楡（諭）也，楡（諭）則知之〔矣〕，知之則進耳。楡（諭）之也者，自所小好楡（諭）虖（乎）所大好。“茭（窈）芍（窕）〔淑女，唔（寤）〕昧（寐）求之”，思色也。“求之弗得，唔（寤）昧（寐）思伏”，言亓急也。“夕／言／系（悠）才（哉）夕／言／系（悠）才（哉），女／巻（輾）槫（轉）反廁（側）”，言亓（其）甚〔急也。急〕如此亓（其）甚也，交諸父母之廁（側），爲諸？則有死弗爲之矣。交諸兄弟之廁（側），亦弗爲也。交〔諸〕邦人之廁（側），亦弗爲也。〔畏〕父兄，亓（其）殺畏人，禮也。邎（去辶旁、由）色楡（諭）於禮，進耳。
（將級別低的東西與級別高的東西）相比較而知道（某種道理），稱這一現象爲“進一歩（領會）”。假如把（級別低的東西與級別高的東西）比較了，就可以知道（某種道理）了。假如知道了（某種道理）就“進一歩（領會）”了。所謂“諭”，是拿小的所好跟大的所好相比。《詩經》關雎篇説“窈窕淑女，寤寐求之”，這是描述（男子對女子）的思念。“求之弗得，寤寐思伏”，是説這種思念很切。“悠哉悠哉，輾轉反側”，是説這種思念相當強烈。但如此強烈的思念，在父母面前向淑女表達出上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
|
| |
|
