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試析上博楚簡《孔子詩論》中有關“門／串疋”的幾支簡 |
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时间：2009-7-24 13:49:01 来源：不详
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王堆《五行》大致相同的説文，只不過没有出土而已。（參見《郭店楚簡〈五行〉研究》，《中國哲学》第二十輯 郭店簡與儒學研究專輯 遼寧敎育出版社，2000年1月）。徐少華先生也認爲説文是以後完成的，但他指出郭店楚簡的經文，其實並不完全是經文，其中的確包括了“解”的成分，所以才會有章與章之間的照應，按照他的分章，第四章、第十一至十四章提出的命題是“經”，由第五至八章及第十五至二十章的“解”來加以解説。“目而智之，胃之進之。人／立／月／刂而智之，胃之進之。辟而智之，胃之進之。幾而智之，天也。”這一段，則是對第十五章的“見而智之”及第二十二章“能進之”“弗能進”之深化，即也可以看作是某種形式的“解”文。（參見《楚簡與帛書〈五行〉篇章結構及其相關問題》，《中國哲學史》2001年第三期，2001年8月）筆者比較贊同徐少華先生的意見，我認爲這段表達認識方法論的簡文雖然不是純粹的經文，但它太概括簡練，所以應該又有後起的説文對之加以解説，説文是從郭店楚簡《五行》篇向馬王堆《五行》篇由粗至精的修整過程中形成的。
（10）厲才茂《〈論語〉‘色’的意義的現象學分析》（《孔子研究》2001年4期，2001年7月）一文對《論語》中所見“色”字作了全面的分析。他認爲這兩處“好色”的“色”也應作“顔色”解，即好德者不像好色者那樣容易“作色”，即逞志意於色。這樣的解釋也是有説服力的。
（11）《淮南子》泰族篇“民有好色之性，故有大婚之禮。……故先王之制法也，因民之所好，而爲之節文者也。因其好色而制婚姻之禮，故男女有別。”也談到“好色之性”與“禮”的關係，和《荀子》一樣是聖人（先王）因民之性爲之作禮的思路。
（12）因爲渉及到《孔子詩論》與《五行》的關係，在此還想稍稍談及《孔子詩論》中的“鳥／妟鳥／妟”簡。與第十號簡的“鳥／妟鳥／妟之情”對應的是第十六號簡“鳥／妟鳥／妟之情，以亓蜀也。”上博本釋文把“蜀”釋爲“獨”或“篤”，“篤”爲“言情之厚”（第145頁）。釋作“獨”應該較爲合理，它不僅僅是“孤獨”之意，更有可能含有“慎獨”之意，郭店楚簡《五行》篇講到“君子幺／言／斤／心（慎）亓（其）蜀（獨）”時，兩度引詩，其中一次就是“燕燕”，馬王堆帛書《五行》篇也完全一樣，只是所引詩更詳細而已。考慮到《孔子詩論》中“門／串疋”簡與《五行》篇的特殊關係，或許“鳥／妟鳥／妟”的“蜀（獨）”與簡帛《五行》也有着一定關係，當按“慎獨”去理解吧。這一點，承蒙池田知久先生啓示，特此説明。上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] |
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