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試析上博楚簡《孔子詩論》中有關“門／串疋”的幾支簡 |
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时间：2009-7-24 13:49:01 来源：不详
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不亦又＠虖■。甘…
第十五號簡:…及亓人、敬虫／旡／心亓鼓（去支旁、樹）、亓保厚矣■。甘棠之虫／旡／心以卲公…。
如果説，“青（情）虫／旡／心（愛）二字”與“鳥／妟鳥／妟之情”相對應，那麼，到“青虫／旡／心也”爲止《孔子詩論》的作者完成了第二輪的論述，這一輪是否都是類似“門／串疋以色兪於豊”的句子不清楚。從“門／串疋之攺，則亓思貝／益矣。”開始第三輪，這一輪以“則……”爲特色，最後用“亓四章則兪矣”來総括。從“以琴瑟之敓，忄／矣好色之忨，以鐘鼓之樂…”開始第四輪，這一輪是否以五字句爲特色尚不清。從“…好反内於豊，不亦能攺虍／示■。”開始第五輪，這一輪以“不亦……”句爲特色。從“以琴瑟之敓，忄／矣好色之忨，以鐘鼓之樂…”到“…好反内於豊，不亦能攺虍／示■。”甚至有可能是同一輪，但全部作爲“關雎”的論述又似乎太長了些。如上所述，有時，一輪講述並不完全覆蓋全部七篇詩，不然，從第十號簡到第十一號簡，第十二號簡（原第十四號簡）到第十三號簡（原第十二號簡）之間很有可能存在缺簡。
二
根據以上對本篇所見“關雎”的綜合分析，可知本篇的“色”、“好色”與色欲、情欲有關，《孔子詩論》的作者没有否定人的這種基本欲望，通過“關雎之攺”，作者提出要有所“止”，並將“色”與“禮”聯系起來，認爲如果“好反内（納）於豊（禮）”的話，不就能做到“攺”，即適可而止了嗎。筆者認爲，這種既肯定人的情欲，又將情欲與禮關聯起來的思想是一定歴史時代的産物。爲了深入討論這個問題，有必要對先秦兩漢文獻中有關“關雎”的引用和評價作一排比和分析。
《論語》中兩處提到關雎。
子曰，關雎樂而不淫，哀而不傷。（八佾篇）
子曰，師摯之始，關雎之亂，洋洋乎。盈耳哉。（泰伯篇）
“樂而不淫”的“樂”與“哀而不傷”的“哀”是相對應的，所以雖然《史記》屈原列傳有“《國風》好色而不淫”的説法，顯然“樂”不能與“好色”等同起來。《論語》雖然和本篇一樣高度評價關雎篇，但角度顯然不同，《論語》中的關雎没有渉及“好色”，也未渉及“禮”，所以這兩者間似乎没有直接的關係。
按照時代順序來排列的話，接着應該列舉的就是前述的《荀子》大略篇、馬王堆帛書《五行》篇和《史記》屈原列傳三例，這三者都將《關雎》與情欲聯系起來，正視它的存在，前二者更將情欲與禮掛鉤，在意趣上與本篇最接近。《荀子》大略篇是荀子弟子集合荀子言論編成的，所以其成書時代在《荀子》諸篇中應該是較晩的，但引用了“傳曰”，説明“盈其欲而不愆其止”的説法應該是較早時代的産物。對比郭店楚簡與馬王堆帛書兩種《五行》篇，與本篇接近的説法在馬王堆帛書《五行》篇説文中可以看到，在郭店楚簡中却只有經文，如果説本篇有關“關雎”的論述在思想背景上與馬王堆帛書《五行》篇説文有一定關聯的話，這是否説明《孔子詩論》的成文當在《五行》篇説文的形成之後呢。（9）之所以這樣説，是因爲就兩者的相互關係而言，只能是《五行》篇説文影響《孔子詩論》，而不是相反。關於“邎（去辶旁、由）色楡（諭）於禮”的來由，《五行》篇説文有着充分的交代，《孔子詩論》則只此一句，未見展開，這是因爲《孔子詩論》把“邎（去辶旁、由）色楡（諭）於禮”當作廣爲人知的共識，拿來爲己所用，不需要再專門展開論述了。
値得注意的是，在文獻上可以與本篇“關雎”簡文相對照，在思想史意義上最接近的例子，也只有以上《荀子》大略篇和馬王堆《五行》篇説文這樣二處。這完全説明，這種既肯定人的情欲，又將情欲與禮關聯起來的思想只是一段時期的歴史産物。因爲到了漢初以後，對《關雎》的解釋儒敎化、政治化的色彩越來越濃厚。這種特色可從以下的文例中反映出來。
子夏問曰“關雎何以爲国風始也。”孔子曰“關雎至矣乎。夫關雎之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉關雎之道也，萬物之所繋，群生之所懸命也，河洛出書圖，麟鳳翔乎郊。不由關雎之道，則關雎之事將奚由至矣哉。夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎關雎。關雎之事大矣哉。馮馮翔翔，由東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。”子夏喟然嘆曰“大哉關雎，乃天地之基也。”詩曰“鍾鼓樂之。”（《韓詩外傳》巻五）
易曰，“正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里。”春秋之元，詩之關雎，禮之冠、婚，易之乾、坤，皆愼始敬終云爾。素〔誠繁〕成。謹爲子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者。（《賈誼新書》胎敎篇）
雖然《孔子詩論》事實上把“門／串疋”放在邦風之首，但從現上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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