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試析上博楚簡《孔子詩論》中有關“門/串疋”的幾支簡

时间:2009-7-24 13:49:01  来源:不详
來,可以做到嗎?即便用死來威脅也是不做的。在兄弟面前向淑女表達出來,也是不做的。在國人面前向淑女表達出來,也是不做的。首先怕自己的父母兄弟,其次怕其他人,這就是禮。通過好色這件事,再加以比較而知禮,這就是進了一歩。(5)
  有必要注意的是,這里舉的正是關雎的例子。馬王堆帛書《五行》篇將關雎的特點歸結爲“思色”,這與本篇的關鍵詞“色”、“好色”是一致的。更重要的是這里有着與“以色兪於豊”相類同的表達,即“邎(去辶旁、由)色楡(諭)於禮”。通過與馬王堆帛書《五行》篇的比較,我們可以得到以下幾點啓示。
  1.從“〔急〕如此亓(其)甚也,交諸父母之廁(側),爲諸?則有死弗爲之矣。交諸兄弟之廁(側),亦弗爲也。交〔諸〕邦人之廁(側),亦弗爲也。〔畏〕父兄,亓(其)殺畏人,禮也。”中可以看出,“弗爲之矣”、“亦弗爲也”的意思正是“止”。所以再次證明“門/串疋之攺”的“攺”可以讀爲“已”。其“止”的理由在於“禮”的存在,關於這點,《荀子》大略篇並未明確説明,但楊倞注將其點明了,“止,禮也。……此言好色人所不免,美其不過禮也。”由此,第十二號簡“好反内於豊,不亦能攺虍/示。”也得到合理解釋,即“好反内(納)於豊(禮),不也就是能止嗎。”
  2.上引馬王堆帛書《五行》篇的文字只是第二十五章的一段説文,其經文爲“諭而〔知〕之,胃之進〔之〕。”同第二十三章的經説文“目而知之,胃(謂)之進之”、第二十四章的經説文“辟而知之,胃(謂)之進之”(6)相對比,可知“楡而〔知〕之,胃之進〔之〕”的“楡(諭)”與“目(侔)”、“辟(譬)”一樣都是認識論上的推理方法論,所謂“楡(諭)”之方法是“自所小好楡(諭)虖(乎)所大好”。本篇“以色兪於豊”中的“兪”雖然從字義上應該讀作“懂得”、“知道”、“明白”,(7)但是否也包含有馬王堆帛書《五行》篇之“楡(諭)”的意思,帯有以小知大的方法論的意義呢?本篇第十一號簡説“門/串疋之攺,則亓思貝/益矣。”是否正表明通過由“色”的低級階段,比較而導出“禮”的高級階段,因而達到“亓(其)思貝/益(益)”呢?第十號簡在發問“門/串疋(關雎)之攺(已),梂(樛)木之止/日(時),灘(漢)止/壬(廣)之智(知),鵲槕(巢)之辶/帚(歸),甘棠之保,緑衣之思,鳥/妟鳥/妟(燕燕)之情。害(曷)?”(8)後,回答道“曰童而皆臤於亓初者也。”“童”可視爲“重”或“動”的假借,這三字都是定母東部字,可以通假,“臤”可視爲“賢”的省字或異體字。這里是否説的是,“攺(已)”、“止/日(時)”、“智(知)”、“辶/帚(歸)”、“保”、“思”、“情”所體現的重要意義都已經超出詩本身最初的意義,或者説“攺(已)”、“止/日(時)”、“智(知)”、“辶/帚(歸)”、“保”、“思”、“情”的文意有變動而都已經超出詩本身最初的意義。如果可以做這樣的解釋,是否表明本篇在思想性方面與《五行》有着一定的關聯呢。這方面的討論,在下文中還將繼續展開。
   附帯要指出的是,通過以上的分析,已經可以發現,上博本釋文在簡序排列上存在一定問題。即第十一號簡的後面應該緊接第十四號簡。第十一號簡的最後是“鵲槕之歸則@者…”,上博本第十二號簡的開頭是“…好反内於豊,不亦能攺虍/示■。”説的是“關雎”,顯然接不上去。而如果接第十四號簡,文意就格外通順,因爲第十四號簡的開頭是“兩矣”正好與鵲巢的“百兩”相對應,而且第十一號簡末端殘缺甚少,第十四號簡頭部又無殘缺,對接非常順利。原第十四號簡改爲第十二號簡後,其最後的“以琴瑟之敓,忄/矣好色之忨,以鐘鼓之樂…”正好與原第十二號簡(筆者改爲第十三號簡)的開頭“…好反内於豊,不亦能攺虍/示■。”相對應。原第十三號簡(筆者改爲第十四號簡)的最後一字是“甘”即“甘棠”,正好與第十五號簡的“及亓(其)人,敬虫/旡/心(愛)亓(其)鼓(去支旁、樹)”相對應。也就是説書中的主人公孔子在這一輪講述中没有把第十號簡中出現的七篇詩全部講一遍,到鵲槕那里打住,就又開始講門/串疋了。可見,講述方式並不是非常整齊劃一的。現將筆者的修正再完整地排列於下:
  第十號簡 門/串疋之攺■,梂木之止/日■,灘止/壬之智■,鵲槕之辶/帚■,甘棠之保■,緑衣之思,鳥/妟鳥/妟之情。害?曰童而皆臤於亓初者也■。門/串疋以色兪於豊…
  第十一號簡 …青虫/旡/心也。門/串疋之攺,則亓思貝/益矣。梂木之止/日,則以祿(去示)矣。 灘止/壬之智,則智不可目/又也。鵲槕之歸,則@者…
  第十四號簡 兩矣■,亓四章則兪矣■。以琴瑟之敓,忄/矣好色之忨,以鐘鼓之樂…
  第十二號簡 …好反内於豊,不亦能攺虍/示■。梂木福斯在君子,不…
  第十三號簡 …可目/又,不工/又不可能、不亦智二/外虎/口■。鵲槕出以百兩、

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