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论隋唐五代买卖活动及其法律控制 |
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时间：2009-7-24 13:53:34 来源：不详
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况都必须予以履行。如果达成协议之后，买卖标的物发生重大变化，也可变更协议。《太平广记》卷232《破山剑》云：“近世有士人耕地得剑，磨洗诣市。有胡人求买，初还一千，累上至百贯，士人不可。胡随至其家，爱玩不舍，遂至百万。已克明日持直取剑，会夜佳月，士人与其妻持剑共视，笑云：‘此亦何堪，至是贵价。’庭中有捣帛石，以剑指之，石即中断。及明，胡载钱至，取剑视之，叹曰：‘剑光已尽，何得如此?’不复买。士人诘之，胡曰：‘此是破山剑，唯可一用。吾欲持之以破宝山，今光芒顿尽，疑有所触。’士人夫妻悔恨，向胡说其事，胡以十千买之而去。”在这则故事中，商胡要买的是具有破山功能的宝剑，但在协议达成之后，由于卖方的不当使用而使宝剑丧失原有功能，在这种情况下，商胡变更协议减少价款应为正当，不属违反诚信原则。
现代商业中的诚信原则有一项核心内容，即保证买卖商品的数量与质量。对商品的数量和质量，隋唐五代时期也比较重视，国家法令中也有所涉及，但从总的情况来看，似乎不尽人意。不管是在国际买卖中，还是在国内买卖中，不诚信行为都屡见不鲜，这成为隋唐五代商业诚信中的一个突出问题。
(二)买卖活动的重要程序
在隋唐五代时期，各种买卖活动的进行也都需要经过一定程序，在这些程序中比较重要的有牙人中介、讨价还价、签订契约和瑕疵担保。
1．牙人中介。牙人*，又称牙、牙郎、牙子、牙侩、侩等，就是交易活动的中介人。牙人最早见载于《史记·货殖列传》：“子贷金钱千贯，节鉏侩。”这里的鉏侩就是早期的牙人。牙人，长期混迹商场，对市场情况比较了解，所以在隋唐五代时期的许多买卖中也都有牙人的身影。《太平广记》卷372《张不疑》云：“南阳张不疑，开成四年，……寓官京国。欲市青衣，……月余，牙人来云：‘有新鬻仆者，请阅焉。’不疑与期于翌日。及所约时至，抵其家，有披朱衣牙笏者，……命诸青衣六七人，并列于庭，曰：‘唯所选耳。’不疑曰：‘某以乏于仆使，今唯有钱六万。愿贡其价。却望高明，度六万之直者一人以示之。’朱衣人曰：‘某价翔庳各有差等。’遂指一丫鬟重耳者曰：‘春条可以偿耳。’不疑睹之，则果是私目者矣，即日操契付金。”《北梦琐言》卷4《柳婢讥盖巨源》云：“唐柳仆射仲郢镇鄭城，有一婢失意，将婢于成都鬻之。盖巨源使君乃西川大校，……女侩具以婢言导，盖公欲之，乃取归其家，女工之具悉随之，旦夕赏其巧技。或一日，盖公临街窥窗，柳婢在侍，通衢有鬻绫罗者从窗下过，召婢(《太平广记》卷261《柳氏婢》作之，当是)就宅。盖公于束缣内选择边幅，舒卷揲之，第其厚薄，酬酢可否。柳婢失声而仆，似中风恙，命扶之而去，一无言语，但令舆还女侩家。”在这两则记载中，奴婢买卖都是以牙人为中介的。
隋唐五代时期，牙人不仅穿梭于人口买卖，其他的商品买卖也常常有牙人的参与。比如唐代有“马牙”[23]，大概就是专门从事马匹买卖中介的。唐德宗建中四年(783)除陌法规定：“天下公私给与贸易，率一贯旧算二十，益加算为五十，给与物或两换者，约钱为率算之。市主人牙子各给印纸，人有买卖，随自署记，翌日合算之。有自贸易不用市牙子者，验其私簿，投状自其有私簿投状。”[24]据此，人口、马匹之外的许多其他交易也需要牙人中介。这一点在五代时期的一些文献中说得更加清楚，比如后唐明宗天成元年(926)十一月二十一日的敕令云：“在京市肆，凡是丝绢斛斗柴炭，一物以上，皆有牙人，百姓将到物货卖”[25]。据说当时有一位叫张燕奴的合州人因为“性甚狡慧，词喙辩给，颇好杀戮”，更是无役不与，“市肆交易，必为牙保”[26]。不过，五代时期的这些牙人似乎已经背离了牙人的职责，由中介买卖变成了倒手牟利。所以五代后唐曾严令“如是产业、人口、畜乘，须凭牙保，此外并不得辄置”[27]，要求将牙人的业务范围严格限定在产业、人口、畜乘等三个领域。
牙人在买卖活动过程中，有时只是简单地作为买卖双方的联系人，促使买卖双方得以接触，具体的买卖事宜则由买卖双方自己洽谈。如上引《太平广记·张不疑》的记载中，牙人就只是促成了买卖双方的见面，并未参加其他活动；有时牙人的工作则要复杂一些，比如《北梦琐言》所载柳氏婢的出卖、接受退“货”等都是由女侩负责的。当然，牙人的这些活动不管是简单的还是复杂的，都不可能是无偿的，《册府元龟》卷504《关市》记载后唐明宗时，“京城人买卖庄宅，……其市牙人每贯收钱一百文”，也就是说每成交一笔买卖，牙人就会收取大约占成交额十分之一的中介费。
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